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第七章 庙里的生活3

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木昆虫,违背了佛教以慈悲为本不杀生的教义;三是这样的行为会招致世人对僧人的非议。

    僧人在结夏前,先要做一些准备工作,比如根据寺院的情况,预备必要的食物给养。在古代印度,更重要的是选择“安居”的地方。安居的地方要符合5个条件,一是不能离村落城市太远,因为这样的地方,僧人难以得到生活必需品;二是不能离城市太近,太近则会沾染城市的喧嚣尘俗,妨碍修行;三是蚊子要少,蚊子太多对僧人身体有害,因为僧人是不能打死蚊子的;四是要有指导修行的大德和尚在附近、,以便随时求问,解除疑惑;最后是要有施主施舍饮食汤药。当然,对于中国汉地僧人,寻找结夏地点已经不是问题——除了自己的寺院,他们还能选择哪里呢?

    结夏共3个月,如果如期在四月十六日入安居,称“前安居”;如因事不能如期安居,最晚也须在五月十六日安居下来,称“后安居”。在这中间进入安居的,称为“中安居”。如果遇到闰月,僧人的安居期要适时延长一个月。

    在安居期僧人禁止外出,如果有人因为寺院有要事必须离开的,在一天之内能赶回来就可以允许外出;如果外出时间超过一天、不多于7天,这名僧人要亲自向大德法师请示,办理一定的手续;如果需要更长的时间,半个月、一个月,那么就必须召集僧众开会,进行表决,一致通过后方能离开安居的地方。如果无故离开安居寺院,则被视为严重的犯戒行为,称为“破夏”,要受到严厉的处罚。

    在安居期,僧人修学的内容以律仪为主,诵读讲经只是辅助功课。据记载,僧人在安居期要背诵戒条,熟读戒律等。遇到疑问,要向师傅请教。

    (2)解夏

    当安居期结束,也就是解夏日,僧人们还要举行一天的集会仪式,称“自恣”,这一天也称“自恣日”。一般说,自恣日应该是安居结束的七月十六日,但也有的说,比丘僧七月十四日自恣,比丘尼七月十五日自恣。

    自恣是什么意思呢?在90天的安居期里,僧人通过修行在道业上会有长进,也会有许多过错反映出来,有的自己知道,有的不一定能认识到,因此在安居结束时举行一次机会,先由个人进行反省,检讨过错,然后请众僧随意批评,最后在众僧面前忏悔。这样的集会就是“自恣”,或者说,也就是一次“批评和自我批评”的批判会。

    解夏日过完,90天不准外出的限制被解除了。这时,僧人应到其他寺院住一住,哪怕一晚上也好。

    (3)结冬

    结夏制度何时在中国僧人中开始实行没有明确记载,但至少在南北朝时期,这种制度已经被许多寺院采用。而从元代以来,在每年阴历十月十五日到次年正月十五日这3个月期间,禅宗寺院也结制安居,这就是“结冬”。结冬是地道的中国特产,这是仿照结夏制度而设的,但目的有所区别。在结冬期间,禅寺集合江湖衲僧来专修禅法,也称为“江湖会”。禅宗僧人把修行贯穿在一切日常生活中,认为“行亦禅,坐亦禅,默念动静体安然”。因此,他们对悟禅、谈禅、参禅极感兴趣,对佛教戒律则不那么用心,“呵佛骂祖”也以为常事。所以,禅宗寺院逐渐对“结冬”更加重视。清代以后,禅寺甚至有只结冬不结夏的现象。不过后来又被纠正,形成了在“结夏期”讲经学律,在“结冬期”坐禅的惯例。

    (4)布萨说戒

    布萨是佛教寺院僧人日常行事中的一种重要制度。寺院僧人每月两次,即十五日和三十日(或二十九日)两天举行集会,讲说经法,促使僧众遵守戒律,达到僧团内部的清净合和。这就是布萨。

    布萨的制度要求:在农历每月的十五日(或十四日)、三十日(或二十九日)举行布萨;凡是佛寺的僧人,不管是常住的,还是暂住的都要参加。这是一次全体会议,如果有无故缺席者即为不合法。因病不能参加,要请同住僧人代为参加,并要表示对布萨集会上讨论决定的一切事情无条件接受。如果比丘已经有过失,就要在布萨前先行处治,令他忏悔罪过,然后方能参加。
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