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履(卦十) ——君子坦荡荡

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翩:用作“谝谝”,

    意思是巧言善辩,说大话。(13)富:用作“福”。不富:遭殃。以:连累。

    (14)戒:警惕。孚:俘虏。(15)帝乙:殷代最后第二个帝王,纣王的父

    亲。归:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福;隍:没有水的护城濠(有水的护城濠叫池)。

    【译文】

    泰卦:由小利转为大利,吉利亨通。

    初九:拔掉茅茄草,按它的种类特征来分辨。前进,吉利。

    九二:把匏瓜挖空,用它来渡河,不至于下沉。财物损失了,半路上又得到别人帮助。

    九三:平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回。占问旱情,没有灾难。不用担心,相信会有粮食吃,会有福份。

    六四:骗人说大话,使邻近的人一同遭殃,没有提防,还有人成了俘虏。

    六五:殷王帝乙把女儿嫁给周文王,因此得福,大吉大利。

    上六:城墙被攻破,倒塌在城濠中。从邑中传来命令,要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

    【读解】

    中国传统思想注重对立面的相互转化,在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题,将这方面的思

    想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

    对立面的相互转化,核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子,都存在相互联系和沟通的问题。通则畅,畅则和,和则万物兴旺繁盛。对立、对抗,只能导致敌意、矛盾冲突,

    以至暴力战争。现代社会中的人们,已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

    古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字,向他们更看重的是双方的转化:由生到死,由盛到衰,由好变坏,由大到小,

    由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程,这表明他们是

    用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟(“包荒,用冯河,不遐遗。”),也有理性抽象的思辨

    (“无平不陂,无往不复。”),应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到,对立转化需要一定的条件,比如由量变到质变

    比如使用技术手段或政治、军事手段,而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理:万物顺遂和畅就是泰。v【原文】

    (乾下坤上)泰①:小往大来②

    初九:拔茅茹(3),以其汇(4)。征,吉。

    九二:包荒(5),用冯河(6),不遐遗(7)。朋亡,得尚于中行(8)。

    九三:无平不陂(9),无往不复。艰贞(10),无咎。勿恤,其孚(11)于食,有福。

    六四:翩翩(12),不富以其邻(13),不戒以孚(14)。

    六五:帝乙归妹(15),以祉(16),元吉。

    上六:城复于隍(17),勿用师,自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝

    【注释】

    ①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅,卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加,以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。

    ②小往大来:失去的小,得到的大。③茅茹:一种可作红色染料的草。(4)汇:种类。(5)包:用作“枹”,指枹瓜。荒:空。包荒:将枹

    瓜挖空(用来绑在身上渡河)。(6)冯(ping)用作“淜”,徒步过河叫淜。(7)不遐:不至于。遗:下落,下沉。

    (8)得尚:得到帮助。中行:中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艰:通“旱”。艰贞:占问旱灾。

    (11)孚:相信。其孚于食:相信粮食不成问题。(12)翩翩:用作“谝谝”,

    意思是巧言善辩,说大话。(13)富:用作“福”。不富:遭殃。以:连累。

    (14)戒:警惕。孚:俘虏。(15)帝乙:殷代最后第二个帝王,纣王的父

    亲。归:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福;隍:没有水的护城濠(有水的护城濠叫池)。

    【译文】

    泰卦:由小利转为大利,吉利亨通。

    初九:拔掉茅茄草,按它的种类特征来分辨。前进,吉利。

    九二:把匏瓜挖空,用它来渡河,不至于下沉。财物损失了,半路上又得到别人帮助。

    九三:平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回。占问旱情,没有灾难。不用担心,相信会有粮食吃,会有福份。

    六四:骗人说大话,使邻近的人一同遭殃,没有提防,还有人成了俘虏。

    六五:殷王帝乙把女儿嫁给周文王,因此得福,大吉大利。

    上六:城墙被攻破,倒塌在城濠中。从邑中传来命令,要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

    【读解】

    中国传统思想注重对立面的相互转化,在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题,将这方面的思

    想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

    对立面的相互转化,核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子,都存在相互联系和沟通的问题。通则畅,畅则和,和则万物兴旺繁盛。对立、对抗,只能导致敌意、矛盾冲突,

    以至暴力战争。现代社会中的人们,已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

    古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字,向他们更看重的是双方的转化:由生到死,由盛到衰,由好变坏,由大到小,

    由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程,这表明他们是

    用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟(“包荒,用冯河,不遐遗。”),也有理性抽象的思辨

    (“无平不陂,无往不复。”),应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到,对立转化需要一定的条件,比如由量变到质变

    比如使用技术手段或政治、军事手段,而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理:万物顺遂和畅就是泰。【原文】

    (乾下坤上)泰①:小往大来②

    初九:拔茅茹(3),以其汇(4)。征,吉。

    九二:包荒(5),用冯河(6),不遐遗(7)。朋亡,得尚于中行(8)。

    九三:无平不陂(9),无往不复。艰贞(10),无咎。勿恤,其孚(11)于食,有福。

    六四:翩翩(12),不富以其邻(13),不戒以孚(14)。

    六五:帝乙归妹(15),以祉(16),元吉。

    上六:城复于隍(17),勿用师,自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝

    【注释】

    ①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅,卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加,以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。

    ②小往大来:失去的小,得到的大。③茅茹:一种可作红色染料的草。(4)汇:种类。(5)包:用作“枹”,指枹瓜。荒:空。包荒:将枹

    瓜挖空(用来绑在身上渡河)。(6)冯(ping)用作“淜”,徒步过河叫淜。(7)不遐:不至于。遗:下落,下沉。

    (8)得尚:得到帮助。中行:中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艰:通“旱”。艰贞:占问旱灾。

    (11)孚:相信。其孚于食:相信粮食不成问题。(12)翩翩:用作“谝谝”,

    意思是巧言善辩,说大话。(13)富:用作“福”。不富:遭殃。以:连累。

    (14)戒:警惕。孚:俘虏。(15)帝乙:殷代最后第二个帝王,纣王的父

    亲。归:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福;隍:没有水的护城濠(有水的护城濠叫池)。

    【译文】

    泰卦:由小利转为大利,吉利亨通。

    初九:拔掉茅茄草,按它的种类特征来分辨。前进,吉利。

    九二:把匏瓜挖空,用它来渡河,不至于下沉。财物损失了,半路上又得到别人帮助。

    九三:平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回。占问旱情,没有灾难。不用担心,相信会有粮食吃,会有福份。

    六四:骗人说大话,使邻近的人一同遭殃,没有提防,还有人成了俘虏。

    六五:殷王帝乙把女儿嫁给周文王,因此得福,大吉大利。

    上六:城墙被攻破,倒塌在城濠中。从邑中传来命令,要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

    【读解】

    中国传统思想注重对立面的相互转化,在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题,将这方面的思

    想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

    对立面的相互转化,核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子,都存在相互联系和沟通的问题。通则畅,畅则和,和则万物兴旺繁盛。对立、对抗,只能导致敌意、矛盾冲突,

    以至暴力战争。现代社会中的人们,已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

    古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字,向他们更看重的是双方的转化:由生到死,由盛到衰,由好变坏,由大到小,

    由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程,这表明他们是

    用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟(“包荒,用冯河,不遐遗。”),也有理性抽象的思辨

    (“无平不陂,无往不复。”),应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到,对立转化需要一定的条件,比如由量变到质变

    比如使用技术手段或政治、军事手段,而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理:万物顺遂和畅就是泰。【原文】

    (乾下坤上)泰①:小往大来②

    初九:拔茅茹(3),以其汇(4)。征,吉。

    九二:包荒(5),用冯河(6),不遐遗(7)。朋亡,得尚于中行(8)。

    九三:无平不陂(9),无往不复。艰贞(10),无咎。勿恤,其孚(11)于食,有福。

    六四:翩翩(12),不富以其邻(13),不戒以孚(14)。

    六五:帝乙归妹(15),以祉(16),元吉。

    上六:城复于隍(17),勿用师,自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝

    【注释】

    ①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅,卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加,以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。

    ②小往大来:失去的小,得到的大。③茅茹:一种可作红色染料的草。(4)汇:种类。(5)包:用作“枹”,指枹瓜。荒:空。包荒:将枹

    瓜挖空(用来绑在身上渡河)。(6)冯(ping)用作“淜”,徒步过河叫淜。(7)不遐:不至于。遗:下落,下沉。

    (8)得尚:得到帮助。中行:中途,半路上。(9)陂:斜坡。(10)艰:通“旱”。艰贞:占问旱灾。

    (11)孚:相信。其孚于食:相信粮食不成问题。(12)翩翩:用作“谝谝”,

    意思是巧言善辩,说大话。(13)富:用作“福”。不富:遭殃。以:连累。

    (14)戒:警惕。孚:俘虏。(15)帝乙:殷代最后第二个帝王,纣王的父

    亲。归:嫁。妹:少女。(16)祉(ZhT):福。以祉:有福,得福;隍:没有水的护城濠(有水的护城濠叫池)。

    【译文】

    泰卦:由小利转为大利,吉利亨通。

    初九:拔掉茅茄草,按它的种类特征来分辨。前进,吉利。

    九二:把匏瓜挖空,用它来渡河,不至于下沉。财物损失了,半路上又得到别人帮助。

    九三:平地总会变成起伏的斜坡,外出离开终归要返回。占问旱情,没有灾难。不用担心,相信会有粮食吃,会有福份。

    六四:骗人说大话,使邻近的人一同遭殃,没有提防,还有人成了俘虏。

    六五:殷王帝乙把女儿嫁给周文王,因此得福,大吉大利。

    上六:城墙被攻破,倒塌在城濠中。从邑中传来命令,要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

    【读解】

    中国传统思想注重对立面的相互转化,在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题,将这方面的思

    想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

    对立面的相互转化,核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子,都存在相互联系和沟通的问题。通则畅,畅则和,和则万物兴旺繁盛。对立、对抗,只能导致敌意、矛盾冲突,

    以至暴力战争。现代社会中的人们,已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

    古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字,向他们更看重的是双方的转化:由生到死,由盛到衰,由好变坏,由大到小,

    由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程,这表明他们是

    用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟(“包荒,用冯河,不遐遗。”),也有理性抽象的思辨

    (“无平不陂,无往不复。”),应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到,对立转化需要一定的条件,比如由量变到质变

    比如使用技术手段或政治、军事手段,而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理:万物顺遂和畅就是泰。虎尾,咥人,凶。武人为于大君(7)。九四:履虎尾,愬愬(8)。终吉。九五:夬履(9),贞厉。

    上九:视履(10),考祥其旋(11)。元吉。

    【注释】

    (1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏,引伸为

    行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多,所以用它作为标题。全

    卦内容主要讲人的行为修养。(2)”咥(die):咬。(3)素:洁白,引伸

    为纯洁。素履;行为清正纯洁。(4)履道:这里指人的行为修养。坦坦:宽

    广坦荡。(5)幽人:被监禁的人。(6)眇(miao):一只眼睛小。(7)

    大君:国君。(8)愬愬(su):恐惧的样子。(9)夬(guai):“快”的本

    字,意思是快速。夬履:意思是行为养撞急躁。(10)视:察看,审视。视

    履:意思是行为审慎。(11)考祥:全面仔细地考虑。旋:反复。

    【译文】

    (履卦):踩到老虎尾巴,老虎不咬人。吉利亨通。

    初九:行为清正纯洁,如此下去,没有灾祸。

    九二:为人处世胸怀坦荡,即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。

    六三:眼睛不好却能看,跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴,老虎咬人,征兆凶险。军人掌握政权成为国君,也是凶兆。

    九四:踩到老虎尾巴,让人害怕,但结果还是吉利。

    九五:行为莽撞急躁,占问得到不利之兆。

    上九:行为小心谨慎,反复仔细考虑,大吉大利。

    【读解】

    这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象,来占问平时所作所为的吉凶兆头,探问神的意旨,这就是所谓“梦占”。古人迷信,

    认为梦中所见所思,与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系,是神的意志的显现。因此,梦占便成了占筮的重要内

    容之一。

    今天我们对梦的了解远比古人深入得多,虽然还没有达到了若指掌的地步,但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过,透

    过神秘之雾,我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道,日有所思,夜有所梦。由梦

    联系到行为规范,可见古人对为人处世的重视。

    我们不难发现,作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁,胸怀坦荡,光明磊落,同时又沉着冷静,机敏细致,才可能有所

    作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到,重视人伦道德纲常的儒家,何以要把

    《易》当作经典,也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。(未完待续。)
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