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第十章 节日和仪式3

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    过了一年,梁武帝第四次,也是最后一次到同泰寺舍身。这一次他出家37天,群臣按照以前的惯例,又用了1亿钱把他赎了回来。梁武帝前后四次舍身同泰寺,寺院由此得钱4亿。

    水陆法会

    水陆**会,亦称水陆会、水陆道场、水陆斋、水陆大斋会、悲济会等,全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。它是超度水陆一切游魂、普济六道众生的重大宗教仪式,是汊传佛教界通行的一种重要的大型法会。

    水陆法会始于梁武帝。据记载,南朝梁武帝有一天梦到一位神僧对他说:“轮回六道中的众生,都受着无尽的痛苦,为什么不做水陆大斋普度一切生灵?”醒来后,梁武帝把这个梦告诉国内的有名高僧,但谁都不知道“水陆大斋”指的是什么。名僧宝志说,从佛经典籍中寻找,应该会有所收获。梁武帝听了他的话后,便开始搜寻贝叶经文,日夜披览达3年之久,这才找到阿难见面燃鬼王,建立平等斛食的故事。于是撰写《水陆仪文》,并在镇江金山寺修建道场。此外,还有一种传说,说梁武帝的夫人郗后生性奇妒,死后转生为巨蟒,托梦给梁武帝。梁武帝为之悲叹,于是作了十卷《慈悲道场忏法》,请众僧为郗后忏悔生前的罪业。在法会之后,郗后化为天人,在空中拜谢武帝而去。

    在梁武帝创始之初,水陆道场并未盛行。在唐高宗时,传说道英禅师梦中得到异人指点,醒后从大觉寺得到梁武帝所撰的(《水陆忏文》,于是再兴水陆法会于山北寺。到宋代,水陆法会大行于世,并在民间相习成风。元明两代,水陆法会更加普遍,并且得到朝廷的提倡。明代洪武年间,曾在南京蒋山多次设水陆道场,参加僧众超过千人,四方高僧均应邀赴会说法。明太祖朱元璋还亲临道场礼佛,并命人制作了在水陆道场上演奏的乐曲。清代僧人仪润曾详述水陆法会的规则,写成六卷本《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》,成为现行水陆法会仪式的手册。

    水陆法会分为内坛和外坛。外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿之中,是念经的道场。外坛又分为6个小坛:

    (1)大坛,用僧人24名,专门礼拜诵读《梁皇忏》,故又称“梁皇坛”。大坛的布置是:上方悬挂释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像三幅,两侧挂有四大天王的画像。在佛像后面,挂着十殿(有时挂八殿)阎王及判官像。在三尊佛像下方的主祭坛上,供奉着五位尊者的牌位,除了上面的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛外,再加上观音菩萨和城隍神。坛前安置读经用的经台,上面安放着香烛、净水、花果、面食等供品。

    (2)诸经坛。用7名僧人,诵念经文。诸经坛的设置是:主坛后上方挂有和大坛一样的佛像和护法神像,主坛供奉观音菩萨塑像,坛前置4个经台,同样安放供品。

    (3)法华坛。用7名僧人,专门诵读《妙法莲华经》。在主坛上供奉干手观音像,主坛后上方挂有以观音为中心的各位菩萨。

    (4)净土坛。7名僧人在此专门诵念阿弥陀佛的名号。主坛供奉阿弥陀佛像,主坛后上方悬挂极乐净土画像。此外,两侧的墙上或特别张挂的帷幕上,张贴有许多“莲位牌”,俗称“生莲条”。格式如下:

    佛力超荐口口口口口口生莲之位

    阳世口口口

    其中“生莲之位”之前的空格部分填写亡者名讳,如“先考口口口公”、“先妣口门口口太夫人”或“口家历代祖先”等等;而在“阳世”之下的空格中填写施主的姓名。

    (5)华严坛。两名僧人在华严坛专门阅览《大方广佛华严经》。在诸坛之中,只有这华严坛是“看”经而非“诵”经。这是因为《华严经》篇幅太长,无法短期诵完,所以就派两位僧人在这儿看,看到哪儿算哪儿。主坛供奉毗卢遮那佛,两侧是文殊、普贤两位菩萨。坛上还供奉着里面装有(《华严经》的经函,经台上则放着供僧人阅读的经卷。

    (6)瑜伽坛,又称施食坛,专供夜间放焰口使用。此外,南方有些寺院也不设瑜伽坛,而用药师坛取代,专门供奉药师佛,诵读《药师经》,而且也像净土坛的莲位牌那样贴红纸“佛光普照口口口口长生禄位”,空格处填写施主发愿为之消灾祈福的人名。在消灾条前,要点燃39盏油灯。

    外坛主要是诵经,主要的法事一般在内坛举行,内坛一般设于大殿之上。如果要举行一场持续7天的水陆法会,一般有下列程序:

    第一天,三更时分打扫干净内外两坛,也就是用法水遍洒戒坛。四更时分在内坛诵念经咒,施展法力,使内坛与外界尘俗隔绝。五更时分派遣使者发符(也就是邀请函),上请佛、菩萨、天神等,下召六道众生,请他们前来赴会。此时还要在大殿左前方树起长幡,上写“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”字样。

    第二天,四更时分请诸位神佛正式临坛,叫做“请上堂”。其方法是在主坛上方悬挂神佛的画像卷轴,其中正中悬挂的是毗卢遮那佛(居中)、释迦牟尼佛(居左)和阿弥陀佛(居右)三位佛的画像。在神佛的画像卷轴下安放各种牌位。... -->>
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